阳春三月，万物勃发，“岭南文化新讲”系列讲座再度拉开帷幕。
3月31日，著名古文字学家、广东省书法家协会主席、华南师范大学教授、广东省人民政府文史研究馆馆员张桂光先生，携新作《荧晖阁文稿》做客广州楠枫书院。他讲述了自己毕生与古文字、书法、诗词结下的深厚缘分，介绍了岭南名家前辈在这些领域的傲人成就，并展示了精彩的粤语诗词吟诵艺术。
张桂光教授在讲座中
主持人、文史学者罗韬先生说，近七十年来，广东既是古文字学的重镇，又是中国书坛的高地，这二者的结合，令岭南书坛重视人文素养的传统得到进一步的加强。在张教授身上，古文字学家、博雅之士、书法家三位一体，这正是岭南书坛人文传统的一个缩影。
罗韬先生在讲座中
《荧晖阁丛稿》一书，是张桂光教授毕生的学术成果、书法理论、文学作品、书法作品集结而成，近期已由广东人民出版社出版。张教授在活动结束后为读者进行了签售。
《荧晖阁丛稿》张桂光著
广东省人民政府文史研究馆编
广东人民出版社出版
岭南古文字学者往往兼擅书法
古文字学，坊间素有“三大冷门绝学之一”的称号。甲骨文、金文等古文字作为中华文明最古老的文字载体，令这门学问具有了溯源中华文化的重要意义。张桂光教授毕生用力最多，成绩最著的事业正在于此。
张桂光书法作品
张教授把自己的学术成果总结为三个方面：理论总结，文字考释，以及用古文字材料研究其他问题。他的硕士论文《古文字中的形体讹变》，第一次对古文字的讹误变化进行系统性研究，归纳出讹变的八种类型，把纷繁复杂的讹变现象整理得条贯分明，丰富了关于文字发展规律的理论，被誉为“近年来古文字研究的一项新成就”。
在研究文字演变规律的基础上，张教授运用规律去辨识未识字，或者指出前人认字的错误，成果丰硕。他多年来考释的甲骨文字达二十多个，指出前人错认并提出自己看法的字近四十个。比如他推翻了古文字学界长期奉为规律的“人卩旁通用说”（即“站着的人”和“跪着的人”），从而正确区分了“望”和“见”，“兄”和“祝”等字。在已发现的4000多个甲骨文单字当中，迄今能破译的仅有1000多个。因此罗韬先生引用前人的话说，辨识一个古文字的意义，不亚于发现一颗星球。
张桂光教授辨析“人”旁和“卩”旁
张教授介绍，上世纪中叶，古文字研究有吉林大学、四川大学、中山大学三个中心，被戏称为“东北军”“川军”和“粤军”。其中“粤军”以容庚、商承祚二老为首，侧重语言文字的研究，强调字形特点的记认、理解，重视字形的摹写。因此，容商二老带出来的徒弟如陈永正、陈初生、张桂光等，古文字和书法兼擅，成为“粤军”的一大特色。此外，因为注重规律的总结，一篇文章往往能解决一串字，这也是“粤军”的一大强项。
重视学问、守正创新的岭南书风
张桂光教授的另一重身份，是当代著名的书法家。作为广东省书法家协会主席，年逾古稀的张教授仍孜孜不倦，致力于梳理、传承和弘扬岭南书法传统。
张桂光教授现场题字：不学诗，无以言
岭南书法相比中原起步较晚，但也取得了巨大的成就。明代哲学家、书法家陈白沙打破了妩媚柔弱的“台阁体”一统天下的局面。晚清岭南书法碑学群体兴起，李文田、邓承修、康有为、梁启超等人的碑学理论和实践在全国都有巨大影响。
到上世纪中叶，广东又诞生了一个庞大的“分工合作式”书法家群体，包括容庚、商承祚的篆书，麦华三、朱庸斋的楷书，李曲斋的行书，阮退之的草书，黄文宽的篆刻等等，都有相当高的造诣。1957年举办的第一次中日书法交流展，中方的100张作品中，广东就占了18张，居各省市之冠，书坛地位可见一斑。
张教授说，重学问、重传统、重创新，是岭南书法的优秀传统。历代岭南书家多是“字内功”与“字外功”兼修的饱学之士，比如陈献章是大哲学家；康有为、梁启超不但国学功底深厚，还是了不起的政治改革家；容庚、商承祚是古文字学泰斗；朱庸斋、詹安泰的词称雄岭峤，饮誉中原……
此外，岭南书家又具有强烈的守正创新精神。他们在继承传统的基础上有创新的自觉，追求“百尺竿头更进一步”，与当下时兴的“另起炉灶”迥然不同。比如陈白沙的茅龙笔书法、康梁的碑学，都是岭南对中国书法的重要贡献。又如李曲斋用简化字刻印章，每个字都是新的，但章法布局、行笔运刀，处处运用传统的篆刻元素。詹安泰将“爨宝子体”与行书融合得浑然一体，令人分不出哪一笔是行书，哪一笔是“爨体”，所有元素都是传统的，整体面貌却是崭新的。
李曲斋的印章及詹安泰的书法
对于当前书法界的热点话题，张教授也谈了自己的看法。他认为，学习书法一定要重视临帖，书法教育首先要予人以规矩。只有把前人的东西学好学精，然后融会贯通，自成一体，才能有真正的成就，这才是书法创新的真谛。所谓书法的“时代性”，应体现在时代精神的反映，或是新成果、新事物（如简体字）的运用，应是催人奋进、愉悦身心的。过去一度出现过的反传统、以丑为美的潮流，令人揪心或者引人烦躁，就不是这个时代所需要的。
张桂光书法作品：唯冀千霜寿，不争一日气
罗韬先生说，张教授的讲述对于我们正确理解书法有很大的帮助。中医有“齿为骨之余”一说，骨头缺钙牙齿就不会好。套用这句话，书法也可以说“书为学之余”。学习书法要加强人文修养，以学问为根本，才能让书法富有内涵。
罗韬先生现场题字：书为学之余
粤语吟诵精彩绝伦
诗词歌赋是中国文化的精彩篇章，岭南书坛在这方面也颇有可圈可点之处。詹安泰、朱庸斋、李曲斋、麦华三等人，都是挥毫雅集即席赋诗的能手。上世纪六十年代，年仅十三岁的张桂光就拜入朱庸斋门下学习诗词。他回忆说，朱庸斋老师教诗词，每一首在讲解前都要先吟诵一遍以帮助理解，然后再让学生模仿填词。这种训练方式颇有成效，后来朱庸斋的分春馆弟子，成为教授的就有8位。
张教授说，粤语吟诵有悠久的历史，有记载的起源是近代的陈澧、朱次琦，后来经过黄梅伯、陈洵、康有为、朱庸斋等人，代代传承至今。
讲座现场，张教授以王勃《滕王阁诗》、朱庸斋《鹧鸪天·夜起》、李白《春夜宴桃李园序》三篇为例，为观众展示了粤语吟诵艺术。在张教授的吟诵中，《滕王阁诗》铿锵有力，《鹧鸪天·夜起》韵味悠长，《春夜宴桃李园序》生动活泼，分别代表了豪放、幽怨、欢快，三种迥然不同的吟诵风格。
滕王阁诗
王勃
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
鹧鸪天·夜起
朱庸斋
待曙灯窗眼欲枯，起来只影自相扶。
酒能助泪休辞醉，梦到醒时始有吾。
花黯淡，月模糊。秋心曾几为春苏。
横塘绮语知多少，只是新来记得无。
春夜宴桃李园序
李白
夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。
吟罢，全场掌声雷动。古老的粤语吟诵艺术，抑扬顿挫之间，令观众如痴如醉，沉浸式地体悟到了字里行间，作者与吟者所倾注的深沉情感。
罗韬先生说，源自西方舞台的朗诵是“为人”的，而中国的吟诵则是“为己”的。正如白居易说的“清吟胜管弦”，通过音节在内心的摩擦，耳入心通，细心地体会古人的每一个用字的匠心。在那一刻，吟诵者内心和古贤的灵魂遇合，仿佛古人在“我”身上又活过来。包括粤语在内的南方诸方言，因为保留了入声，在这方面具有更大的优势。希望大家像张教授一样，用吟诵的方式感受古诗，获得与古人心灵相通的体验。
讲座现场
主讲嘉宾
张桂光，华南师范大学文学院教授、博士研究生导师，广东省人民政府文史研究馆馆员。中国古文字研究会理事，广东省书法家协会主席。在古汉语、古文字学、书法等领域建树颇丰。
主持嘉宾
罗韬，资深媒体人、文史学者。著有《张九龄诗文选注》《半半集》《移花就镜——二十四品诗书画印通释》等。
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